飞驹小说

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百家姓共产宣言（第1页）

在还是高等动物的我们，目前为止，经历了石器时代、冷兵器时代、热兵器时代和核武器时代。我们只不过是一群会使用核武器的高等动物，和低等动物还有着使用兵法策略的共性。山狼会狼性群逐，宠物狗会合理投喂策略，羊群知道如何利用牧草的生长，黄牛知道如何为人类拉地，毛驴知道不与马匹攀比，候鸟类大雁会往南飞迁徙……这一切都与我们人类的智商不相上下，我们只是在多元智能方面与低等动物有所不同。所以，我们必须要获得摆脱纯粹动物式意识的解放，这会是全人类的解放，在不久的将来，“社会主义”神仙的“共产主义”仙山也必将遍布全世界。

“被意识到了的本能”的解释是人会拥有有意识的本能，本能会被人有意识地意识到。

社会存在是大自然的社会存在，但不是自然界的社会存在。大自然就在那里，我们的祖先就是生活在大自然中的，那个时候的环境大多数都是自然环境，可以说历史上还没有开展城市化进程。人们的走动往往是因为物质生活，在哪里会有丰富的水产，在哪里会有肥沃的土地，在哪里会有堆积成山的矿产资源，在哪里会有广袤的平原，在哪里有交通便利的河流，而且只需要“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”……

社会意识是脑力劳动和体力劳动的产物。社会意识是在脑力劳动和体力劳动的生产生活里由思维活动而产生的思想。社会意识不会上升到国家的意识形态上，而仅仅只是存在于国家的根本法——宪法当中，后来，又会由宪法转化为民法典的各个方面和日常生活的法规章程。

因为自然界只存在于人脑的意识之中，而大自然是世界上的客观现象。当然，在外星人的眼里，这一片土地面积也许并不是自然界里面的大自然。

俗人只存在于我们的心中，但是在社会之上，我们还都能够生活，所以也并不存在俗人，这是不信佛教的观点。因为佛教要让我们摆脱肉体凡胎，得道成佛。自在即佛性，俗心不自然。

“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”（陶渊明）。陶渊明的不爱俗物，就是有着回归佛性的愿望。

文人的夜夜笙歌，会产生乐极生悲的神学理论，会产生空心病的心理学理论，会产生历史虚无主义的哲学理论，会产生兔死狐悲的成功学理论……所以，我们并不能够说明炎黄子孙的中华传统文化是错误的，也不是佛教观的因果应验，也不是道教观的青炉炼丹，也不是儒家学派的美政思想，而是存在即合理。文化观念之下，是所有的内外一致开放性，是兼收并蓄的包容心，是百川归海的历史奔赴，是官场文化的大势所趋……

以《百家姓》作为时代的质检员，以《百家姓》作为历史的书写者，以《百家姓》作为天下大同的赶潮儿，以《百家姓》作为安天下的弄潮儿。

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