飞驹小说

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第648章（第1页）

“早在千年前的汉朝，有一位大儒就说过，天人感应，君权神授！”魏崇延面色铁青道，“怎么到他这里，竟然还提出了私有财产！”

“他知不知道自己在干什么！”

魏无忌说道：“陛下也不必为此事过于担忧。”

“让朕如何不担忧！他这样做，是在动摇天下人心！”

魏崇延这句话不但不夸张，反而一语中的。

皇权时代，统制的基础有两方面：

一是生产资料，也就是土地。

将百姓锁死在土地上，让他们不能随意迁徙，这样就更好控制和管理。

二是想法，也就是思想宣传。

其实在李彦前世的那个时代的历史也是如此。

中国古代，在汉武帝之前，都没有形成统一的一种思想。

无论是朝堂还是民间，各有各信奉的学说。

例如有法家，有农家，儒家，墨家等等。

也就是说，大家各自有各自的理念，各自为各自的理念去推动一些事，甚至教化百姓。

那百姓的想法，自然也各有不同。

例如有的百姓信奉道家学说，每天种种地，然后就开始打盹，或者避世。

你作为一个君王，当你要征兵的时候，要么找不到人，找到人了要么得到的答案就是：上善若水，打个屁的仗！滚一边玩去！

也可能是：仁爱非攻，别整幺蛾子！

这样民间的百姓当然各自都活得很滋润，因为隔壁那群儒生只能对儒生说：君君臣臣父父子子。

这君君臣臣父父子子的意思就是，做君主要有君主的样子，臣子要有臣子的样子，父亲要有父亲的样子，儿子要有儿子的样子。

那你老百姓，肯定也得有你老百姓的样子咯！

那你该上场打仗的时候，你怎么能不上场呢？

忠义难道不是你这个老百姓该有的吗？

你不忠义，不为大家付出你自己的生命，你还配活着吗？

这些具备典型儒家的话语，在百家争鸣的时代，不具备市场。

这就导致了一个问题：动员过程太过生硬。

例如秦国商鞅的那一套，是用制度上的强行规定来控制肉体，达到全民皆兵。

后来汉武帝见到了董仲舒，董仲舒就跟汉武帝说：其他学说都是来捣乱的，关键时刻不服从大局，儒学您要不看一下，我拉屎的时候，在厕所顺便改编了一下。天人感应，君权神授，独尊儒术。

好了，这下原本只能在自己的角落喷空气的儒生们，有了官方背书，立刻去隔壁村的大树下，把一个正在睡午觉的小伙子提起来：看什么看！你这个年纪你是怎么睡得着觉的！现在匈奴正在北边，你不上战场，你不愧疚吗！我告诉你，你要是不上战场，明天整个村子的人都鄙视你！鄙视你的父母！鄙视你全家！鄙视你祖宗十八代！

皇权在四处寻找能够巩固自己的，看到各种学说，都摇头，直到看到儒家，那迷茫的眼神，顿时放出了足以击穿宇宙顽固的光。

就你了！

那么回到魏崇延这句话上面，他认为李彦所说的个人私有财产，是在摧毁儒家的根基。